اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه

حديث: اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه

عن عبد الله بن عباس، أَنَّ رَجُلا كَانَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فَوَقَصَتْهُ نَاقَتُهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ فَمَاتَ فَقَال رَسُولُ الله ﷺ: «اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ، وَلا تَمَسُّوهُ بِطِيبٍ، وَلا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا».
وفي رواية: «ولا تخمِّروا رأسه ولا وجهه فإنّه يبعث يوم القيامة ملبيًّا».

متفق عليه: رواه البخاريّ في جزاء الصيد (١٨٥١)، ومسلم في الحج (١٢٠٦: ٩٩) كلاهما من طريق هشيم (هو ابن بشير الواسطيّ)، أخبرنا أبو بِشْر (هو جعفر بن إياس اليشكريّ)، حدّثنا سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره، ولفظهما سواء غير أنّ مسلمًا قال: «ملبِّدًا» بدل «ملبِّيًا».

تخريج الحديث كاملاً ⏬

شرح الحديث:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
حياكم الله و بياكم، و نسأل الله تعالى أن يفتح لنا أبواب فضله وكرمه، اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا و زدنا علما وفقها في الدين وارض عنا يا أكرم الأكرمين.
هذا الحديث الشريف رواه الإمام البخاري ومسلم في صحيحيهما عن الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، وهو حديث عظيم فيه بيان حكم مهم من أحكام الإحرام والموت فيه.

أولاً. شرح المفردات:

● وَقَصَتْهُ نَاقَتُهُ: أي أصابته برجلها أو بعنقها فطرحته وأردته قتيلاً. والوقص: هو الدفع الشديد الذي يؤدي إلى كسر العنق أو الموت.
● مُحْرِمٌ: أي في حالة الإحرام للحج أو العمرة، وهو ممنوع من محظورات الإحرام.
● بِمَاءٍ وَسِدْرٍ: السدر هو ورق النبق، وكانوا يستعملونه في الغسل لطيب رائحته وتنظيفه.
● وَلا تَمَسُّوهُ بِطِيبٍ: أي لا تطيبوه بعد غسله.
● وَلا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ: أي لا تغطوا رأسه بالكفن أو بغيره.
● مُلَبِّيًا: أي يبعث يوم القيامة وهو يرفع صوته بالتلبية (لبيك اللهم لبيك...).

ثانياً. شرح الحديث:

يخبرنا ابن عباس رضي الله عنهما عن واقعة حصلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث كان هناك رجل محرم (أي في إحرام للحج أو العمرة) فصرعته ناقته فمات. فجاءت وصية النبي صلى الله عليه وسلم بغسله وتكفينه على صفة مخصوصة:
1- اغسلوه بماء وسدر: فأمر بغسله كسائر الموتى، لكن خصص استعمال السدر لما فيه من التنظيف والتطييب الطبيعي دون استعمال الطيب المصنوع المحرم على المحرم.
2- وكفنوه في ثوبيه: أي في ثوبي إحرامه (الإزار والرداء)، ولم يأمر بكفن جديد، وذلك لأنه مات محرماً فكفنه في لباس إحرامه.
3- ولا تمسوه بطيب: نهى عن تطييب جسده بعد الغسل، لأن المحرم ممنوع من الطيب، وهذه الحرمة تلحقه حتى بعد الموت.
4- ولا تخمروا رأسه (وفي الرواية الأخرى: ولا وجهه): نهى عن تغطية رأسه ووجهه بالكفن، مخالفةً للعادة في تكفين الميت، وذلك لأنه يبعث يوم القيامة على هيئته التي مات عليها، وهو محرم ملبٍ.
وختم النبي صلى الله عليه وسلم الحكم بالعلة الباعثة على هذه الخصوصية في التكفين فقال: «فإنه يبعث يوم القيامة ملبيًا». أي أن هذه الهيئة تبقى له يوم القيامة تشريفاً له وتعظيماً لأمر الإحرام، فيبعث وهو يلبي كما كان في الدنيا.

ثالثاً. الدروس المستفادة والعبر:

1- عظمة شأن الإحرام وكرامة المحرم: حيث خصص الله تعالى للمحرم الذي يموت قبل إكمال نسكه أحكاماً تخالف أحكام سائر الموتى، تكريماً له وتعظيماً لشعائر الله.
2- استمرار أحكام الإحرام بعد الموت: يظل المحرم متلبساً بالإحرام حتى بعد موته، فلا يطيب ولا يغطى رأسه، لأن حرمة الإحرام لم تسقط بموته.
3- البعث على هيئة العمل: يؤخذ من هذا الحديث أن الإنسان يبعث يوم القيامة على الهيئة التي مات عليها، فمن مات على طاعة بعث عليها، وهذا من فضل الله تعالى.
4- التيسير ورفع الحرج: في الأمر بتكفينه في ثوبي إحرامه دون اشتراط كفن جديد تيسير على أهله ورفع للحرج والمشقة.
5- بيان حكم المحرم إذا مات: فهو يغسل ويكفن كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يحلق ولا يقلم ولا يطيب، ولا يغطى رأسه ولا وجهه.

رابعاً. معلومات إضافية مفيدة:

- هذا الحديث أصل من أصول أحكام من مات وهو محرم، وقد أجمع العلماء على العمل به.
- من مات محرماً فإنه يحشر يوم القيامة ملبياً، وهذا من فضل الله تعالى عليه ويدل على كرامة هذه العبادة.
- هذه الأحكام خاصة بمن مات وهو محرم، أما من مات بعد التحلل من إحرامه فإنه يكفن كسائر الموتى.
- يستحب الدعاء للميت المحرم بأن يتقبل الله منه وأن يبعثه ملبياً.
نسأل الله تعالى أن يتوفانا على طاعته، وأن يحشرنا في زمرة عباده الصالحين.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

📝 تنبيه هام:

نرحب بتصويباتكم! إذا وجدت أي خطأ في نص الحديث أو السند أو الشرح، فيرجى إبلاغنا عبر صفحة الاتصال:

📧 التواصل للإبلاغ عن خطأ

"مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا"

تخريج الحديث

رواه البخاريّ في جزاء الصيد (١٨٥١)، ومسلم في الحج (١٢٠٦: ٩٩) كلاهما من طريق هشيم (هو ابن بشير الواسطيّ)، أخبرنا أبو بِشْر (هو جعفر بن إياس اليشكريّ)، حدّثنا سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره، ولفظهما سواء غير أنّ مسلمًا قال: «ملبِّدًا» بدل «ملبِّيًا».
والرواية الثانية عند مسلم من طريق وكيع، عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
ورواه زهير، عن أبي الزبير، قال: سمعت سعيد بن جبير، وفيه: «وأن يكشفوا وجهه - حسبته قال: ورأسه».
ورواه إسرائيل عن منصور، عن سعيد بن جبير، وفيه: «لا تغطّوا وجهه» ولم يذكر الرّأس.
ورواه شعبة، قال: سمعت أبا بشر يحدّث عن سعيد بن جبير، وذكر فيه: «خارج رأسه». قال شعبة: ثم حدّثني بعد ذلك: «خارج رأسه ووجهه». وهذه الرّوايات كلّها في صحيح مسلم.
فالذي يظهر أنّ الخلاف كان على سعيد بن جبير نفسه، فمرة كان يجمع بين الرأس والوجه، وأخرى يذكر الرّأس وحده، وثالثة الوجه وحده، وهي كلّها صحيحة.
فلا وجه لإعلال هذه الزيادة كقول الحاكم في «معرفة علوم الحديث» (ص ١٤٨): «ذكر الوجه تصحيف من الرواة؛ لإجماع الثقات الأثبات من أصحاب عمرو بن دينار على روايته عنه: «ولا تغطّوا رأسه«وهو المحفوظ» وذلك من وجهين:
الأول: لقد ثبت ذكر الوجه في غير رواية عمرو بن دينار كما رأيت.
والثاني: كما قال الزيلعيّ في نصب الراية (٣/ ٢٨): «المرجع في ذلك إلى مسلم لا إلى الحاكم، فإنّ الحاكم كثير الأوهام، وأيضًا فالتصحيف إنّما يكون في الحروف المتشابهة، وأيّ مشابهة بين الوجه والرأس في الحروف؟ ! هذا على تقدير أن لا يذكر في الحديث غير الوجه، فكيف وقد جمع بينهما -أعني الرأس والوجه- والروايتان عند مسلم ...» إلى قال: «هذا بعيد من التصحيف».
وقول البيهقيّ (٣/ ٣٩٣): «وذكر الوجه غريب» قول غريب؛ ولذا تعقبه ابن التركماني بقوله: «قد صح النهي عن تغطيتهما، فجمعهما بعضهم، وأفرد بعضهم الرأس، وبعضهم الوجه، والكل صحيح، ولا وهم في شيء منه، وهذا أولي من تغليط مسلم». وكذلك انتقده الحافظ في الفتح (٨/ ٥٤) قائلا: «فيه نظر، فإن الحديث ظاهره الصحة»، ثم سرد ألفاظ مسلم في ذكر الوجه.
قال الأعظمي: وقد أجمع العلماء سلفًا وخلفًا على تحريم المحرم تغطية رأسه لقول النبيّ ﷺ: «ولا يلبس العمامة ولا البرنس».
واختلفوا في تغطية وجهه، فذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد في رواية إلى ما في هذا الحديث من منع المحرم الذي مات من تخمير وجهه.
وكان ابن عمر يقول: «ما فوق الذقن من الرأس، فلا يخمره المحرم» رواه مالك في الحج (١٥).
وأما الإمام أحمد فعنده ثلاث روايات، الرواية الثانية: لا يغطي وجهه مستدلًا بحديث ابن عباس: «اغسلوه بما وسدر، وكفِّنوه في ثوبين، ولا تخمّروا وجهه ولا رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة مُلَبِّيًا».
هذه رواية ابن منصور، وإسماعيل بن سعيد الشالنجي كلاهما عن أحمد.
وأما في رواية مهنا عنه، عن المحرم يموت هل يُغطّى وجهه؟ فقال: قد اختلفوا فيه عن ابن عباس، عن النبيّ ﷺ، فقال بعضهم: لا يغطى رأسه. قلت: أيهما أعجب إلك، يغطى وجه المحرم إذا مات أو لا يغطى؟ قال: أما الرأس فلا أرى أن يغطوه، وأما الوجه فأرجو أن لا يكون به بأس». انظر: شرح العمدة لشيخ الإسلام (٢/ ٥٢ - ٥٣).
وقد رُوي عن جماعة من الصحابة منهم ابن عباس نفسه، وعثمان، وعبد الرحمن بن عوف، وابن الزبير، وزيد بن ثابت، وسعد بن أبي وقاص، وجابر بن عبد الله أنهم أجازوا للمحرم أن يغطى وجهه، فهم مخالفون لا بن عمر في ذلك.
وأمّا ما روي عن عثمان بن عفان، قال: «كان النبي ﷺ يخمِّر وجهه وهو محرم». فالصواب أنه موقوف.
رواه الدارقطني في «العلل» (٣/ ١٣) عن أبي بكر الشافعيّ، قال: حدّثنا موسى بن الحسن، ثنا القعنبيّ، ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبان بن عثمان، عن عثمان بن عفان، فذكره.
قال الدارقطني: «هكذا كان في كتاب أبي بكر مرفوعًا، والصواب موقوف». ثم ساق بإسناده عن سفيان (هو ابن عيينة)، قال: سمعت عبد الله بن أبي بكر يقول: أخبرني عبد الله بن عامر بن ربيعة: «أنه رأى عثمان بن عفان بالعرج مخمرًا وجهه بقطيفة أرجوان في يوم صائف وهو محرم».
قال ابن عيينة: كان سفيان الثوريّ يغلط فيه، يقول عن الفُرافصة. انتهى.
والفُرافصة هو ابن عمير الحنفيّ أنه رأى عثمان بن عفان بالعرج يغطي وجهه وهو محرم. رواه مالك في الحج (١٤) عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد أنه قال: أخبرني الفُرافصة بن عمير الحنفيّ، فذكره.
وأخرجه البيهقيّ (٥/ ٥٤) من وجه آخر عن يحيى بن سعيد.
والخلاصة فيه كما قال بعض أهل العلم أن حديث الباب خاص بالمحرم الذي يموت، وحديث عثمان للمحرم الحي عند الحاجة.
وهو عكس ما قال به العلماء الحنفية أن حديث ابن عباس يحمل على المحرم الحي دون الميت المحرم، فحكمه عندهم كسائر الأموات في تغطية الرأس والوجه.

العودة إلى الأعلى

أحاديث لها شرح في هذا الكتاب (عرض 50 حديثاً حول الحديث الحالي)

الحديث الحالي في المركز 94 من أصل 689 حديثاً له شرح

معلومات عن حديث: اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه

📜 حديث: اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه

نص الحديث الشريف كاملاً مع ذكر الرواة وسند الحديث المتصل بسلسلة الإسناد الصحيحة حتى النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
🔍 صحة حديث: اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه

تحليل درجة صحة الحديث من حيث السند والمتن وفق معايير علم الحديث، مع بيان حكم العلماء عليه من حيث القبول والرد.
📖 تخريج حديث: اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه

تخريج الحديث من مصادر السنة النبوية المعتمدة وكتب الصحاح والسنن، مع ذكر أماكن وروده في المصادر الحديثية المختلفة.
📚 شرح حديث: اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه

شرح وافي للمعاني والمفردات والفوائد المستنبطة من الحديث، مع بيان الأحكام الشرعية والعبر المستفادة لتطبيقها في الحياة العملية.

قراءة القرآن الكريم

سورة البقرة	آل عمران	سورة النساء
سورة المائدة	سورة يوسف	سورة ابراهيم
سورة الحجر	سورة الكهف	سورة مريم
سورة الحج	سورة القصص	العنكبوت
سورة السجدة	سورة يس	سورة الدخان
سورة الفتح	سورة الحجرات	سورة ق
سورة النجم	سورة الرحمن	سورة الواقعة
سورة الحشر	سورة الملك	سورة الحاقة
سورة الانشقاق	سورة الأعلى	سورة الغاشية