إقامة الحد على الأرقاء المحصنين وغير المحصنين

حديث: إقامة الحد على الأرقاء المحصنين وغير المحصنين

عن أبي عبد الرحمن قال: خطب علي فقال: يا أيها الناس، أقيموا على أرقائكم الحد، من أحصن منهم ومن لم يُحصن، فإن أمة لرسول الله ﷺ زنت، فأمرني أن أجلدها، فإذا هي حديث عهد بنفاس، فخشيت إن أنا جلدتها أن أقتلها فذكرت ذلك للنبي ﷺ، فقال: «أحسنت».

صحيح: رواه مسلم في الحدود (١٧٠٦) عن محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا سليمان أبو داود، حدثنا زائدة، عن السدي، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن فذكره.

تخريج الحديث كاملاً ⏬

شرح الحديث:

بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، فإليكم شرح هذا الحديث النافع الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه وغيره:

الحديث:

شرح المفردات:

● أرقائكم: عبيدكم وإماؤكم، جمع رقيق.
● الحد: العقوبة المقدرة شرعاً للزاني.
● أحصن: من تزوج وعقد نكاحاً صحيحاً، فيجلد مائة ويُرجم.
● لم يُحصن: البكر الذي لم يتزوج، فيجلد مائة ويُنفى عاماً.
● أمة: جارية مملوكة.
● حديث عهد بنفاس: المرأة التي ولدت منذ وقت قريب ولم تنقطع عنها آثار الولادة.

شرح الحديث:

يخبرنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه خطب في الناس وحثهم على إقامة الحدود الشرعية على عبيدهم وإمائهم إذا زنوا، سواء كانوا محصنين (متزوجين) أو غير محصنين (غير متزوجين)، ثم ضرب مثلاً عملياً من واقع التجربة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
فقد زنت أمة (جارية) من أماء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم علياً رضي الله عنه أن يقيم عليها حد الزنى (وهو الجلد)، لكن علياً رضي الله عنه عندما همّ بتنفيذ الأمر وجد أن هذه الأمة كانت حديثة عهد بالنفاس (أي ولدت منذ وقت قريب)، فخشي أن يؤدي جلدها إلى موتها بسبب ضعفها من آثار الولادة.
فما كان من علي رضي الله عنه إلا أن توقف عن تنفيذ الحد في الحال، وذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليستشيره ويخبره بما خشيه، فكان رد النبي صلى الله عليه وسلم: «أحسنت»، أي أحسنت في توقفك واستشارتك، مما يدل على موافقة الشرع لهذا التصرف الحكيم.

الدروس المستفادة:

1- وجوب إقامة الحدود على الجميع: فالحدود الشرعية تُطبق على الأحرار والعبيد، المحصنين وغير المحصنين، تحقيقاً للعدل وردعاً للفساد.
2- مراعاة الظروف الطارئة: يجوز تأجيل إقامة الحد إذا كان في إقامته ضرر أكبر، كخوف الهلاك، وهذا من رحمة الشريعة ومرونتها.
3- الحكمة والتبصر في تنفيذ الأحكام: لا بد من النظر في الملابسات والظروف المصاحبة لكل حالة، وعدم التسرع في التنفيذ.
4- فضل المشورة: الاستشارة في الأمور المستجدة مما يمدحه الشرع ويؤكده، كما فعل علي رضي الله عليه وسلم.
5- رحمة الإسلام: تتجلى في مراعاة أحوال الناس وظروفهم، ورفع الحرج عنهم عند وجود المشقة أو الخوف من الهلاك.

معلومات إضافية:

- هذا الحديث دليل على أن الحدود لا تُقام إذا ترتب عليها هلاك النفس، لأن حفظ النفس من المقاصد الكلية للشريعة.
- يؤخذ منه أن الحدود تُدرأ بالشبهات، والشبهة هنا هي الخوف من الهلاك بسبب الضعف.
- فيه بيان لعظم مكانة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وفقهه ودقته في تطبيق أحكام الشرع.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

📝 تنبيه هام:

نرحب بتصويباتكم! إذا وجدت أي خطأ في نص الحديث أو السند أو الشرح، فيرجى إبلاغنا عبر صفحة الاتصال:

📧 التواصل للإبلاغ عن خطأ

"مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا"

تخريج الحديث

رواه مسلم في الحدود (١٧٠٦) عن محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا سليمان أبو داود، حدثنا زائدة، عن السدي، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن فذكره.
وفي رواية زاد: «اتركها حتى تماثل».
فقوله: «أقيموا على أرقائكم الحد» الظاهر أنه مدرج في الحديث من قول علي، وليس بمرفوع، ولكن له حكم الرفع لأنه هو الذي أنابه رسول الله ﷺ في جلد الأمة الزانية.
وقد رواه أبو داود (٤٤٧٣) وأحمد (٧٣٦) والطحاوي (٣/ ١٣٦) والبيهقي (٨/ ٢٤٥) كلهم من طريق عبد الأعلى الثعلبي، عن أبي جميلة الطُّهري، عن علي قال: فجرتْ جارية لآل رسول الله ﷺ فقال: فذكر الحديث.
وجاء فيه مرفوعا: «وأقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم».
إلا أن فيه عبد الأعلى بن عامر الثعلبي ضعيف، وشيخه أبو جميلة الطّهري، لم يوثقه غير ابن حبان، ولذا قال الحافظ في «التقريب»: «مقبول» أي عند المتابعة ولم أجد من تابعه.
وكذلك لا يصح ما روي عن عائشة مرفوعًا: «إذا زنت الأمة فاجلدوها، وإن زنت فاجلدوها، وإن زنت فاجلدوها، ثم بيعوها ولو بضفير» والضفير الحبل.
رواه ابن ماجه (٢٥٦٦) وأحمد (٢٤٣٦١) كلاهما من حديث الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمار بن أبي فروة، أن محمد بن مسلم حدثه أن عروة حدثه، أن عمرة بنت عبد الرحمن حدثته، أن عائشة حدثها فذكرته.
وعمار بن أبي فروة الأموي مولاهم المدني قال فيه البخاري: «لا يتابع على حديثه، وذكره العقيلي في الضعفاء (١٣٤٠) وأخرج هذا الحديث، وبين أن غيره رووه عن الزهري، عن عبيد الله
ابن عبد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد».
قال الأعظمي: ولم يرو عنه إلا يزيد بن أبي حبيب، فهو مجهول أيضا مع مخالفته للرواة عن الزهري.
أخذ بهذه الأحاديث الإمام أحمد وإسحاق فقالا: للرجل أن يقيم الحد على مملوكهـ دون السلطان. وقال بعضهم: يدفع إلى السلطان، ولا يقيم الحد هو بنفسه.
قال الترمذي (١٤٤٠) بعد أن نقل القولين: «والقول الأول أصح».
قال الأعظمي: وقال ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء الذين ينتهي إلى قولهم من أهل المدينة كانوا يقولون: «لا ينبغي لأحد أن يقيم شيئًا من الحدود دون السلطان إلا أن للرجل أن يقيم حد الزنا على عبده وأمته».
أخرجه البيهقي (٨/ ٢٤٥) بإسناده عن ابن أبي الزناد، عن أبيه.
وقال أبو حنيفة: ليس للسيد إقامة الحد على رقيقه دون السلطان لأن إقامة الحدود من حقوق السلطان ونائبه.

العودة إلى الأعلى

أحاديث لها شرح في هذا الكتاب (عرض 50 حديثاً حول الحديث الحالي)

الحديث الحالي في المركز 60 من أصل 121 حديثاً له شرح

معلومات عن حديث: إقامة الحد على الأرقاء المحصنين وغير المحصنين

📜 حديث: إقامة الحد على الأرقاء المحصنين وغير المحصنين

نص الحديث الشريف كاملاً مع ذكر الرواة وسند الحديث المتصل بسلسلة الإسناد الصحيحة حتى النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
🔍 صحة حديث: إقامة الحد على الأرقاء المحصنين وغير المحصنين

تحليل درجة صحة الحديث من حيث السند والمتن وفق معايير علم الحديث، مع بيان حكم العلماء عليه من حيث القبول والرد.
📖 تخريج حديث: إقامة الحد على الأرقاء المحصنين وغير المحصنين

تخريج الحديث من مصادر السنة النبوية المعتمدة وكتب الصحاح والسنن، مع ذكر أماكن وروده في المصادر الحديثية المختلفة.
📚 شرح حديث: إقامة الحد على الأرقاء المحصنين وغير المحصنين

شرح وافي للمعاني والمفردات والفوائد المستنبطة من الحديث، مع بيان الأحكام الشرعية والعبر المستفادة لتطبيقها في الحياة العملية.

قراءة القرآن الكريم

سورة البقرة	آل عمران	سورة النساء
سورة المائدة	سورة يوسف	سورة ابراهيم
سورة الحجر	سورة الكهف	سورة مريم
سورة الحج	سورة القصص	العنكبوت
سورة السجدة	سورة يس	سورة الدخان
سورة الفتح	سورة الحجرات	سورة ق
سورة النجم	سورة الرحمن	سورة الواقعة
سورة الحشر	سورة الملك	سورة الحاقة
سورة الانشقاق	سورة الأعلى	سورة الغاشية